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王蒙说《论语》:儒家的原则是做人第一学习第二

继《老子的帮助》《庄子的奔腾》等后,当代著名作家王蒙近日推出新书《天下归仁:王蒙说<论语>》,这本书承载其八十载人生心得,对儒家经典《论语》进行了精彩绝伦、睿智深刻的“王解”与“评点”,再现了《论语》的微言大义,尽展大师风采。

精彩书摘:

王蒙说《论语》:开篇相当"文学" 清调欣欣沐惠风

王蒙说《论语》:孔子十分重视面容表情 提出"色难"命题

子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

王解:孔子说:“孩童少年们,回家要孝孝顺顺,出门要与旁人兄弟姐妹一家人般相处,说话做事都要谨严,讲究诚信,说到做到,要懂得关爱众人,这样做了就走向了仁德圣贤(远离了乖戾恶丑)。里里外外,都做得差不多了,仍有余力,好的,可以再去学习读书,学点文化、文献、文章、文学、文事、文艺了。”

评点:儒家的原则是:做人第一,人际关系第一,道德自律第一;学习第二,文才文艺第二,做事与前程第二。学的有多有少,文化知识有深有浅,事功有大有小,前程有高有低,你先做一个好人再说。做一个孝悌谨信爱众亲仁之人是无条件的,却也是人人都可以做到的;别的,是有条件的,别的,视具体状况、本领、机缘而定。

也就是说,人一辈子努力的在于做人,在做人方面没有价钱可讲,没有牢骚可发,没有客观可拉扯念叨。士先器识而后文艺,就是说一个读书人,一个候补官僚公务员,应该先搞好自己的气度与见识,搞好自己的品质与人生观价值观,把握好自己做人的基本原则,培养好自己的基本人格;再去学习学问与技能,再去弄什么礼、乐、射、御、书、数。这样的观点一直延续到今天。例如,不论做事做文做官,先要学会做人,这似乎是不移之论。例如,至今我们的组织人事部门,选拔干部坚持的仍然是要德才兼备,以德为先。比较起来,欧美国家,求职或录用时,更注意的是有无违法记录,有无关于身份与教育程度等的可靠文书证件,然后就是看业务与工作的经历记录,看本职业务的水准了。

其实孔子是讲有教无类的。按这一节的讲法,似乎有点问题:一个不够孝悌、不够严谨、不够诚信、不够泛爱与亲仁的人,就不能够多学点文化了?就不能学识字断句历史地理诗词歌赋了?还有,学文化与受教育,读书与明理,智育与德育能够截然分开吗?学文与学仁、孝悌能够截然分开吗?学做人与学文事学本领,难道不是互相促进的吗?文理不通,思想一桶糨糊的人,能更好地接受孝悌谨信爱仁的教育吗?学文过程中不能包含孝悌的内容吗?为什么要把孝悌谨信爱仁与学文隔离开来呢?

或者,如果不是故意与孔学抬杠,我们可以理解为,这里孔子讲的是人格教育、道德教育的重要性与根本性,他不是从时间先后顺序与授课先后安排上,而是从重要性的先后顺序谈“行有余力,则以学文”的,他是从纲目、本末、主次的角度来谈德与文的关系的。重根本、重基础、重整体,这是中华文化的一个特色。到了诸葛亮这样的实践家尤其是军事活动家那里,他就比较提倡“勿以善小而不为”了,然后是现代化的工业文明,使国人渐渐接受了“细节决定成败”这种有异其趣的思路。

最后,道德标准、泛道德主义,有它的即刻动人之处,哪怕只是想一想,到处是道德化的政府,道德化的学校,道德化的人才培养与人才录用,立马会觉得暖暖和和舒舒服服的。但道德不像法律,它不是那么清晰那么好判断的,如果标准高尚、煽情而又笼统的话,也就产生了作伪的可能,莫衷一是的可能,相互不承认对方的道德高尚的可能。即使西方的民主竞选中,也常有靠揭政敌的老底求胜的。这个问题也不能不斟酌一番。


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信息录入:龙门文化    责任编辑:储海霞
文章关键词: 王蒙,论语,儒家,做人,第一,学习,第二

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